臨終須知

（一）、病重者念佛，只可一心求往生極樂世界，不可求病好。

因壽數有定，若壽限已到，求病好，也不能好，又因不求往生，命終只有輪迴。求往生，若命不當終，也不會即死，反而因為心無罣礙，稱順佛心，感應神效，故能業障速消，疾病速愈；若壽命當終，即順利往生成佛，正是快事。

（二）、病重不可治，當善巧令知病情，使有心理準備，一心念佛求願往生。

若一味隱瞞，說“你沒事，會好起來”，等於強求病人為了其他健康人堅持活下去，不允許他離開，而病人此時絕不可能做到，故有極大的心理壓力和情感拉扯。往往到最後，病者與家人雖都心知肚明，但誰都沒有勇氣，也都不願意捅開這最後一層窗戶紙，便一直拖延，最後任病者在慌亂中糊裡糊塗地死去，失去往生成佛的大好機會。這對病者極為不利，也是不負責任、缺乏愛心的行為。此時若以勇氣、愛心說出真相，並介紹阿彌陀佛、極樂世界，病者必然如釋重負，前途充滿光明。

（三）、醫藥無治，或病人自知臨終，要求回家，不願再治時；當速回家，不可勉強在醫院。

因醫院環境令病者身心不安，而家中溫馨安穩。若礙於條件，不能即回家中，只宜人性化保守護理，不可強行施治，尤其不可於臨終時刻打強心針、急救、使用復蘇器等，此令病人極度痛苦，等於推其下地獄。

（四）、命終不可哭泣，以免牽動亡者情愛，障礙往生。

當一心念佛，助其往生。若悲不能忍，當離開至遠處小聲哭泣，情緒穩定後，再來念佛。

（五）、命終不可立即更衣、搬動等。

因亡者此時神識尚未離體，任何觸動皆令受大苦惱。更不可立即送冰庫，令亡者如入寒冰地獄。如有條件，最好念佛至八小時，或更長時間之後，再為換衣等。若體僵，用熱毛巾捂關節，即能曲動。

（六）、助念唯念“南無阿彌陀佛”。

即使《阿彌陀經》也不用念，《地藏經》、其他佛菩薩名號、咒語等，一概不念。因為此時唯有一句南無阿彌陀佛神效立即，其他皆緩不濟急。

（七）、助念者唯一心念佛，視情況適當開示。不可頻頻掀看亡者頭面、探試體溫等。

（八）、開示可參考《臨終助念開示》，據情加減。

開示與念佛可反復交叉，然以念佛為主。不可長篇大論，長時間開示，而少念佛。因病者精神不足，亡者神識迷悶，若長時間開示，則神情渙散；須靠佛號攝持，方能安定心神。

（九）、病者臨終，一切皆賴余人相助，家親眷屬之善解助成尤為重要。以上諸條能做到幾分即做幾分，行有不及，當一心念佛，為病亡者祈願，消除業苦，速生極樂。

（十）、臨終助念，乃是為平生不念佛的人，或雖念佛而只求世間福報、不求往生的人，以及雜行雜修、一生擔心往生不定的人，為他們所開之特別補救的方法。令其於人生最後關頭，通身放下、徹底靠倒阿彌陀佛，乘佛願力，安然往生。並非平時不念佛，只等臨終助念，更非平時念佛無用，必須經過臨終助念才能往生。當知，平生念佛，一心靠倒阿彌陀佛，念念不捨，願生極樂，其平生之時，往生已定；臨終之時，阿彌陀佛必定現前，有無助念、自己能否念出佛，皆不妨往生。善導大師說，專修念佛之人“十即十生，百即百生”。故為成就自己往生，應當致力於平時信願專修念佛，以成決定之業；為成全他人，當於臨終之時善加護念，以為萬全之策。

如何幫助臨終或剛去世者念佛？

先念“南無阿彌陀佛”，或“阿彌陀佛”，數十百聲，或數分鐘。 若病重昏迷，或神識不清，最先數聲，當邊喊其名，邊念佛。因人皆執著自己的名字，如此邊喊邊念，能達識心之底，能破鬼門迷關，最有奇效。 念佛宜隨口直稱，清楚穩定，整齊和諧，不急不緩，不高不低；不宜唱念。因為病者此時心力極弱，唱念拖腔很長，高低起伏，難以相應。且助念者也累，難以持久。

念佛宜順病者習慣，可稱“南無阿彌陀佛”六字，也可稱“阿彌陀佛”四字。若病者無特別習慣，即稱“南無阿彌陀佛”六字。 若有人善用法器，可用引磬帶領，不宜用木魚。因引磬音清，而木魚音濁。若不方便，引磬、木魚皆不用，只齊聲稱念。念佛少時之後，現場清淨祥和，大眾心緒統一，病者神情安定，即轉為病者開示。